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... 」寅卯事可知，辰巳聖人出，午未樂堂堂「 」寅卯事可知人覺，三災八難並起時「 」上帝雨露四月天，春不覺而儉君子「 」四月天裡降聖君，春末夏初分明也「 」寅卯起，辰巳行，不在陰陽不在合「 "寅卯之年正月內，太陰太陽降下生" 」過得寅卯二年春，得見聖明君「 」明君出世應不久，只在牛頭首，善人得見惡人除「 」其中有帝是真主，凌雲己志上天堂，寅卯之年始吉祥「 」必待寅卯歸故鄉，聖主定位始安康「 」欲見聖明君，寅卯真可偈「 」寅卯起，辰巳行，下個寅卯後分明『 「五愁辰巳年，世人都死盡，絲綿無人問，只見明王不見人」 「你不信有聖人現在教訓，葵卯年清黃河你可知情」 「寅卯當運聖人出，四海覺知事可知」 「兔年得見太平帝，龍歲大歡慶」 「如此明王出兔年，值遇聖明天」 「直至寅卯之年，惡鬼漸除，七月之中得見明王」 「寅年連卯後，得見聖明君」 「辰年辰月辰人出，懸針更向腦中生」 「聖人登位非常善，不出寅卯間」 ... 其一，人間是考驗場、錘鍊地，更是甄別合格者、淘汰者的考場。沒有不正、偏、歪、邪，怎麼考驗？怎麼錘鍊？又怎麼甄別？ 其二，宇宙存在的時間太漫長了，以兆劫計。宇宙中中低層次道性不夠堅深的部分生命在漫長的大自在歲月中逐漸滋生了一些偽善、堂皇實質邪惡的違道的另心、另志甚至異端邪說。滅除之很容易，揮揮手就夠了，但那樣有失公允，畢竟其只是想想、說說並沒有實質罪惡，而且不講理地玩硬的也難服眾心！於是乎，異端邪說到人間去「開花結果」吧，其始作俑者、贊同者都去踐行之、品嘗之吧！天上各層都不錯眼珠地盯著、品味著、取捨著！都看清了，而且鐵證如山，就不再客氣了！ ... 無論是良知還是非良之知，都不過是「知」。何為知？人對事物的感知。感知分為內感和外感：外感，即感官所感之知，包括大腦和淺心；內感，即深心、魂、性所感之知。內感，即可視為平常所說的「悟」。更高的悟，即「性之根」之感。 但無論是外感還是內感，都不過是感，都是外在的東西，並且只是一個生命個體的感知。外在的東西怎麼可能代替內在呢？又怎麼可能總括內在呢？一個普通個體生命的外在東西怎麼可能成為萬物生命的根源呢？王守仁把其所謂的「良知」奉為至上，仿佛那就是宇宙的根源，這不是太過荒唐了嗎？！ ... 良知無論多高，不過是對事物及這個世界的不同境界、不同層次的認識。再往大了說，也不過是性、命兩大範疇中性的範疇而已，並且只是一個具體生命個體之性，連這個具體生命的命都包括不了。怎麼可能造就一切呢？何況是王守仁的不倫不類、似是而非、狂妄癡邪得近乎瘋魔的所謂「良知」！
內容簡介
見證時代的感性認知與實踐可能
未來革命的特徵在於它廣大的規模，因為不僅是政經結構、階級關係，還包括人類與外在自然的關係，都將邁向激進轉型階段。對馬庫色而言，「解放自然」連結了政經和文化的革命，也連結了「改革世界」和個人解放。因此，作者在本書清楚地指出資本主義正在重組，以面對第一個可能涵蓋全世界的歷史性革命的威脅。可是，資本主義卻正在自掘墳墓，西方殖民或超級大國利用優越的物質條件，加強自己社會對內的思想控制和對外的帝國主義侵略──法西斯政權隨時會在資本主義國家形成。
這樣的觀點、論述如何與台灣的歷史文化經驗產生共鳴呢？其實，台灣特殊的文化霸權，與資本主義統治性質的全球化趨勢結合，更是促成蘊含法西斯風貌的政府統治模式的溫床。
本書共四章，分別是：「左派與反革命」、「自然與革命」、「藝術與革命」，第四章「結論」中他提出：沒有意識的解放，所有感性的解放、激進的行動主義，都依舊是盲目、自我毀滅的；政治實踐仍有賴理性來教育、說服大眾。
馬庫色將這一切可能寄寓於年輕世代，認為他們有能力不妥協。而這就是本書歷久彌新的原因所在吧！
詳細資料
- ISBN：957845399X
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 256頁 / 21 x 14.8 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/AzazNoo.html
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